Le Développement Social Local : phénomène global. 

A l'opposé de schèmas de compréhension linéaires, fonctionnant dans leur mode d'appréhension du réel, cette démarche ne peut être que compréhensive, au sens où l'entendait Dilthey (qui distinguait expliquer et comprendre), elle constitue bien une méthodologie du traitement de la complexité .

Pour concourir à cette mise en évidence des phènomènes, de la façon dont ces systèmes sont agis et fonctionnent, il faut encore se situer dans une perspective de développement, c'est à dire au niveau de la "praxis" sociale, économique et culturelle des agents chargés de la mettre en oeuvre et promouvoir.

L'action est au coeur de cette réflexion, elle est certes une décision, un choix, un pari, mais elle est aussi une stratégie, qui permet, à partir de scénarii initiaux, d'envisager des modifications selon les informations qui arrivent en cours d'action et selon les aléas qui surviennent et perturbent l'action. Elle suppose donc la complexité, les aléas, les hasards, l'initiative des acteurs, la décision, les dérives et les transformations. A l’opposé d'une vision simplifiante linéaire et mutilante elle se fait praxéologie.

Science qui porte sur les différentes manières d’agir (J. Bentham), science spécifique de l’action humaine (Kotarbinski), la praxéologie se trouve là confrontée à deux projets:

- décrire l’action, soit l’agencement efficace des moyens mis en oeuvre pour atteindre une fin, d’où la nécessité d’explorer les techniques particulières qui y contribuent,

- en prendre conscience en même temps qu’on produit de la conscience sur cette action, sur les comportements intentionnels qui y contribuent.

Au delà, interroger les relations humaines relatives à l’action en refusant de se centrer exclusivement sur l’économique, poser la question des finalités, du projet politique et de la place de l’homme au regard de l’action, semble aujourd’hui indispensable à la constitution d’un programme de recherches praxéologiques.

Si la crise sociale, perçue comme une crise des valeurs, crise de civilisation, anomie, ou pathologie sociale trouve une solution dans l’édification d’une science de la morale, la sociologie, ne trouve t-elle pas également une parade dans la constitution de pratiques qui tenteront de mettre plus de cohésion là où la conscience des solidarités devient plus faible?

Ainsi, réfléchir sur le développement social local comme étant une de ces pratiques et comme lieu de leur interrogation, nous semble correspondre à cette visée de compréhension et de description d’une praxis sur laquelle s’originent, s’entent des pratiques.

Dans la mesure où le travail sur le développement social local tente et favorise la rencontre des projets individuels et de ceux des institutions, il reste, nous semble-t-il, écartelé sans cesse entre deux arrière-plans:

- celui d‘une philosophie de l’assistance, intégratrice dans ses visées, régulatrice, tendant à l’amélioration des communications, dans ce cas, seule la description des actions mises en oeuvre suffit à en rendre compte,

- celui d’une philosophie de la rupture, fondant ses démarches sur l’analyse sociale, la conscientisation, le développement communautaire. En prise directe sur la vie quotidiennne, elle vise à la libération de l’imaginaire social (ou instituant). Elle est philosophie de l’intervention.

En ce sens l'implication est véritablement le nouveau nom de la compréhension dans la mesure où l'on ne peut s'attendre à obtenir des effets durables si l'on ne s'insère pas soi-même, dans les processus de développement. Sans intérêt économique, politique, des agents à la recherche de sens et au changement lui-même, toute initiative risque de tomber, en effet dans les pièges de l'innovation, quand çà n'est pas du gadget.

L'Imaginaire joue ici un rôle fondamental. Pour Roger Caillois, "les données de l'expérience se laissent déchiffrer à partir de plusieurs clés et systématiser sous plusieurs perspectives dont le nombre n'est pas déterminable a priori et qui constituent chacune une méthode particulière de connaissance, celle-ci apparaissant de ce fait comme une systématisation". Ceci l'amène à poser le problème de ce qu'il appelle l'imagination lyrique comme traduction des éléments qui composent l'univers.

Ainsi, sur les pistes ouvertes par le Collège de Sociologie et les Surréalistes, menant conjointement leur combat pour la libération politique et celle du désir,"seul ressort du monde", pour André Breton, le sociologue, chercheur-praticien, fait l'expérience de sa négatricité; découvre, par l'exercice de l'Imagination active, sa capacité à nier, à refuser de se contenter du donné tel qu'il est, et l'Imagination consiste toujours en cela, (négativité):

-soit dire qu'une chose n'est pas, c'est la négation magique ou manipulation d'objets. Elle consiste à imposer sa vision des choses, à méconnaître la réalité, à exclure tout ce qui contrarie, à éliminer l'autre en tant que sujet, à le "réïfier".

- dire que les propositions présentées ne sont pas vraies, c'est la négation critique qui tente d'articuler l'Imaginaire et le Réel, elle recourt aux modéles:

- de la dialectique, laquelle suppose toujours trahison de modèles préétablis, reconnaissance du conflit entre les concepts,

- de l'analyse critique: les groupes et les institutions sont victimes de la Totalité vouée au culte de l'utile, du progrés scientifique et technique, à la circulation des marchandises. Intégratrice et récupératrice, cette totalité nivèle les différences, tend à ramener en son sein tout ce qui pourrait lui échapper, traquant les particularités pour les ramener à l'uniformité, voire même utlise, à son profit, les forces qui osent se tourner vers elle.

Cependant l'esprit de l'humanité reste vivant; en dépit des stéréotypes, certaines formes de résistance demeurent en l'homme. L'analyse critique est protestation contre une société totalitaire et totalisante, elle lutte dans l'ordre du langage contre la liquidation de l'individualité autonome, elle est interrogation permanente.

Au service d'une telle ambition, la mise en jeu délibérée et contrôlée de l'Imaginaire par le repérage des dynamismes organisateurs disponibles et convergents (et aisément repérables dans lesprocés du DSL), est instrument de lutte contre l'éclipse de la raison subjective à l'encontre d'une raison objective et dominatrice, (celle des bureaucraties). L'Esthétique, au sein d'une telle problèmatique joue à l'évidence une place centrale, elle participe de la fondation d'une anthropologie renouvelée parce qu'appliquée; "elle contribue essentiellement à corriger notre groupe social, pour le transformer... oeuvre de science qui est également oeuvre d'éthique"

Il y a surtout, à la source de tout appel, la quête d'un univers nouveau, à l'inverse de la pensée héritée laquelle, comme le souligne Jacques Ardoino, s'exprime en axiomes, normes, préceptes et s'accommode mal du doute.

En transgressant les modéles institués, l’agent-acteur du DSL peut-il expérimenter son pouvoir social et culturel (à ne pas confondre avec le pouvoir politique) ?

A-t-il, de fait, une fonction communautaire et sociale, peut-il l’exercer en toute liberté ?( i.e exercice de la négatricité).

Pour Castoriadis, l'Imaginaire Social est un magma, un ensemble dynamique et chaotique, d'où émergent des significations, des images ou des figures supports de la création, qui sont ouverture au sens, au monde. Il désigne ainsi une multiplicité ou "nous pouvons repérer une indéfinité de termes", de significations imaginaires sociales qui ne peuvent être que "moyennant leur incarnation, leur inscription, leur présentation et figuration dans et par un réseau d'individus et d'objets qu'elles informent" et qui sont l'institution de la société.

Le monde moderne est celui "qui a poussé la rationalisation jusqu'à ses limites au mépris des coutumes, des inventions et des représentations des siècles passés". Cependant, "cette pseudo-rationalité moderne est une des formes historiques de l'Imaginaire, elle est en effet arbitraire dans ses fins ultimes en se posant elle-même comme fin en ne visant qu'une rationalité formelle et vide" (Castoriadis), délire systématique auquel nous sommes soumis dans les domaines de la technologie (autonomisation), de l'économie (qui en vient à se confectionner des besoins), de l'organisation de l'activité humaine (qui traite les hommes comme des choses), des systèmes mécaniques.

Ainsi, pour Edgar Morin, une étude de terrain centrée sur l'objet "atrophie la perception, l'intérêt monomonaniaque pour des idées préformées mutile le réel, l'indifférence aux êtres est cécité, l'indifférence aux idées rend aveugle à la prolifération des signes que constitue le monde phénoménal, la carence de la fonction déchiffrante conduit à la carence de la fonction percevante et réciproquement".

On comprend que, du point de vue développé ici, le DSL , dans la mesure où il saurait élucider les fonctions sociales, abolir statuts et hiérarchie, mettre en cause les efforts d'ordre et d'organisation, tenter la réinsertion cosmique de l'homme, est le modèle inverse d'une visée réductrice et réïfianteface à un imaginaire social moderniste leurrant "qui n'a pas de chair propre et emprunte sa substance à un moment du rationnel qu'il transforme en pseudo-rationnel", il y a place pour une instance de compréhension de ces réactualisations d'un rationnel plus imaginaire que l'imaginaire et pour une intervention sociale qui provoque des changements.

Du fait de sa polysémie, de la richesse de ses référentiels, la démarche DSL qui entretient des rapports dialectiques avec les pouvoirs qui ressurgissent au moment où l'on s'y attend le moins, lors même que la rationalité marchande et la "modernité show-bize" pensent en avoir capté le dynamisme, réglementé les pratiques et aseptisé le sens, doit analyser la révolte, le jeu de l'institué social et culturel, être le lieu d'expression des cultures minoritaires, étouffées, honteuses ou "demeurées", l'instance où s'élabore la parole des groupes.

Elle n'échappera toutefois pas non-plus aux composantes mortifères d'un imaginaire social régissant la "société du spectacle" décrite par Guy Debord, où ce qui était de l'ordre du vivant et du vécu collectif tend "à s'éloigner dans celui de la représentation".

L'exercice d'une véritable méthodologie critique portée par la posture du DSL remet en cause des concepts dogmatiques n'ayant pour résultat que de fixer et d'appauvrir la réalité collective. Ceci entraîne trois conséquences pour l’agent DSL:

Il s'agit bien d'une stratégie toujours recommencée jamais fermée ni préconstruite car "il n'est pas de site privilégié qui légitime et objectifie la connaissance, mais une quête difficile et incertaine de la vérité et de la vérificabilité".(E. Morin) et qui nous entraîne à penser l'équivoque.